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Translated by Jennifer Zeng and Damian Robin
2020年7月26日
——有感於美國政府滅共「末日四騎士計畫」
注：
【第一劍……】指美國國家安全顧問羅伯特‧奧布萊恩（Robert O’Brien）發表演講，指出中共是馬列極權政黨。
【第二劍……】指美國聯邦調查局局長克裡斯·托弗·雷（Christopher Wray）發表演講，指出中共大搞經濟間諜活動，涉案超過2,000起。
【第三劍……】指美國司法部總檢察長威廉‧巴爾（William Barr）披露好萊塢和迪士尼等美國公司向中共屈膝內幕
【第四劍……】指美國國務卿麥克‧蓬佩奧（Mike Pompeo）演講，呼籲中國人民與全世界國家聯合起來，強調自由世界必須戰勝中共暴政
羅馬不是一天建成的，也不是一天倒掉的，它是經歷了數次大瘟疫之後，轟然坍塌的，這個結局從它貌似盛極的時候就已註定。說它貌似盛極，是因它盛極的外表下，瘟疫早已潛伏，在某一天突然爆發，人們望見帝國榮光之上是死神的陰影。在某一天戛然而止，人們又開始希冀于劫後餘生重拾舊夢。而某一天又捲土重來，於是從現實到未來，從回憶到希望，再次化作虛無……如次反覆，直至羅馬的倒掉。而類似的事情正在今天重演。
2019年末，一場被稱為中共病毒（又稱武漢肺炎）的瘟疫從中共治下的武漢傳出。雖然中共在隱瞞死亡資料，但還有一些東西是不能隱瞞的。如空氣中嚴重超標的二氧化硫（SO2），人們可以據此粗略的推算出這意味著有多少屍體被火化，又如，武漢除現有火葬廠全天開動外，又增加40台移動火化爐，每台日燒五噸。再如台商郭憲鴻收到來自大陸的10萬至20萬的屍袋定單，且均為急單……重重黑幕之下偶然露出的冰山一角，讓我們想見整座冰山。
瘟疫會否再次爆發
有人說羅馬是經歷了三次大瘟疫倒掉的，有人說是經歷了四次大瘟疫，也有說經歷了五次大瘟疫，我想，你或者可以說六次，或七次，都是可以的，因為那幾百年中，羅馬一直在被瘟疫肆虐。有時它來去匆匆速戰速決，有時肆虐幾十年仿佛永無終盡，有時兩場瘟疫相隔數年，有時相隔數十年，讓人搞不清是新一場瘟疫從天而降，還是第一場瘟疫從未離開，只是在暫時遁形之後再次造訪。
今天的這場疫情亦然。有人說這場中共病毒疫情不是第一次造訪，它早在2003年就曾經來過，那時它叫SARS。它的確與SARS很像，除了傳播能力更強，波及範圍更遠。所以當它最初在武漢中心醫院傳播時，被稱為「疑似SARS」，後來被國際病毒分類委員會 (ICTV)定名為SARS-CoV-2。
此外，也有人認為當前的疫情不會是最後一次，雖然下一次疫情還未發生，或者說，連這一次疫情也還沒有結束，但已有相當多的人在談論著關於新一輪疫情的到來。
如中國的一位醫學專家，天津中醫藥大學校長張伯禮就認為，今年秋冬還會爆發第二波疫情。
美國疾控中心（CDC）主任羅伯特・雷德菲爾德（Robert Redfield）在4月21日的採訪中也提到，年底可能會爆發第二輪疫情。
除了醫學界，還有一些不同的人，在談論相同的事。如猶太教的一位拉比，雅根（Rav Yaakov Yagen），在今年的3月引用猶太教典籍《佐哈爾》中的內容，對當前的疫情做了預測，他認為這一場疫情之後「還會有另一種病毒出現，它和第一種病毒相似，但比第一種病毒更致命。」
又如臺灣命理師林海陽在她的YouTube頻道中預言，黃曆10月和11月，也就是西曆的今年12月到明年1月間，疫情將會再次大爆發，並認為再次爆發時，疫情會更加嚴重。
瘟疫為何捲土重來
關於瘟疫會否再次爆發，眾說紛紜中，卻令人越發看不清未來。然而，有句話叫旁觀者清，這或許就是歷史的一個作用，它讓我們能夠有足夠遠的時空距離去旁觀一件事情，從而得見它的全貌及原委。
所以，當我們看不清當下的瘟疫時，不妨看看一千多年前的羅馬，那個曾經輝煌的帝國在倒掉前發生了什麼。
如果說西元一世紀，一場被認為是瘧疾的瘟疫，只能算做是序幕的話，那麼第一場大瘟疫的發生則是在西元125年，上百萬人因此死去。第二場更大的瘟疫，則於西元166年降臨，被稱為安東尼瘟疫，持續了大約16年，之後，羅馬失去了1/3的人口。第三場瘟疫與安東尼瘟疫齊名，被稱為西普裡安瘟疫，於約西元250年爆發，高峰期時，僅羅馬城一地每天有5000人死去，這場瘟疫在持續16～20年後消失，然而十幾年後，瘟疫於西元312年再次出現……
強大的羅馬帝國仿佛受到瘟疫的詛咒，而人對瘟疫的認識卻日漸清晰。那些瘟疫被普遍認為是源於對基督徒的迫害以及道德的墮落。因為每一場瘟疫的發生，都與一場迫害如影相隨。
西元一世紀的瘟疫發生前，尼祿利用縱火案嫁禍基督徒，從而發起迫害。西元二世紀的瘟疫發生前，繼尼祿後的兩位羅馬君主圖密善（Domitian）與圖拉真(Trajan)都繼續迫害政策，前者更要求人們將他當作神的來崇拜，基督徒的被迫害也就可想而知。西元三世紀的安東尼瘟疫發生時，當時的羅馬君主馬可·安東尼（Marcus Antoninus）鼓勵民眾揭發基督徒，允諾將基督徒的財產分給告密者，直接推動了人性，道德的大敗壞。西元四世紀的西普裡安瘟疫發生前，君主德西烏斯（Decius）敕令基督徒必須於“反悔日”放棄信仰，否則就面臨坐牢或處死。西元四世紀的瘟疫，則對應著君主戴克裡先（Diocletian）所發動的最後但也是最大的一次迫害，迫害規模之大，程度之慘烈使得這一時期被稱為殉道時期。
鑒古是為知今，對正信的迫害，對神的不敬，對道德的敗壞是羅馬瘟疫的原因，同樣也是今天這場瘟疫的原因。而今天，中國大陸所發生的對各種傳統宗教的迫害，對法輪功人士的迫害，對少數民族的信仰迫害與文化滅絕，對五千年神傳文化及傳統道德觀的摧毀，讓人們看到中共對正信的打壓，對諸神的褻瀆，對道德的敗壞達到無所不用其極的程度，而中共在迫害中大規模的活摘器官，藥物摧殘，人體實驗等，就是一千多年前那些嗜殺的羅馬諸帝也只能望塵莫及。並且，如果說羅馬諸帝將迫害的敕令傳達至帝國的轄區內，而中共則是將其迫害輸出全球，讓這個世界在對中共的沉默與縱容中，犯下神眼中的罪，從而成為這場疫情從武漢蔓延全球的原因。
危難中的人，想起了神
當人知道了瘟疫的根源與過失的所在，那麼走出瘟疫的路也就不遠了。當年的古羅馬，不斷有感染者因為放棄了對基督徒的偏見、敵視與迫害，從而轉危為安，所以，在西普裡安大瘟疫的高峰期時，竟也是基督徒受洗人數最多的時候。
這對今天的我們不無借鑒。在瘟疫的劫難中，一些人在一度迷失後，終於想起了神。
在疫情重災區義大利，38歲的倫巴第醫生（Julian Urban）在目睹醫院大量的人死去之後，他說：「我們忽然醒覺：要向上帝求救了！我們開始祈禱。簡直不能置信，我們一直都是忠貞不二的無神論者，此刻竟然每天祈禱，求上帝賜予我們平安和力量…」
2010年諾貝爾文學獎得主、秘魯作家和詩人尤薩（Mario Vargas Llosa），於3月15日在《國家報》發表題為《回到中世紀》的文章，他提到儘管文明取得了非凡的進步，但科學卻無法安撫人的恐懼感。對於瘟疫，尤薩認為這是來自上帝的懲罰，人們除了祈禱與認罪悔改，別無它法。
在美國，一項由“約書亞基金會”（Joshua Fund）委託麥克拉夫林及聯盟（McLaughlin and Associates）民調公司在3月所做的民調中，一半的美國受訪說，他們相信這場疫情與其導致的經濟衰退是喚醒人們回歸對神的信仰的一個警訊，或是即將到來的大審判的前兆。
有人隔離無效 有人不藥而愈
當年肆虐羅馬的瘟疫有許多次，相同的一點是，每一次瘟疫都是無藥可治。所謂的治療措施只是一些安慰療法，因為人們甚至連這瘟疫是什麼都搞不清，何談醫治。
今天亦然，今天的疫情中不僅沒有疫苗，沒有特效藥，專治藥，甚至連人們一直信賴的隔離措施近來也被證實可能是一種毫無用處的“錯”施。5月6日，美國紐約州州長安德魯·科莫（Andrew Cuomo）在疫情發佈會上表示，該州66%的感染者，竟是在嚴守隔離的措施的情況下被感染的。在家避疫者受到感染的人竟比外出者多出33倍，這無疑引發了新的恐慌——疫情中，我們曾經引以為傲的科學，不僅失效，甚至荒誕。
然而另一些不藥而愈的病例帶給人們更多的意想不到。
今年58歲的馬克佈雷．塞維姆（Makbule Sevim）是一名移居在法國的土耳其人，在此次瘟疫中不幸感染中共病毒（武漢肺炎），就在她被病毒折磨得痛不欲生，甚至想到自殺時，一位親戚讓她誠心敬念「法輪大法好，真善忍好」，馬克佈雷．塞維姆竟因此重獲健康，在接受媒體採訪中，她數次感歎道：「這是個奇跡！」
今年64歲的康妮（Connie Brix）住在丹麥白德蘭半島（Jylland）的中部城市，在不幸感染了中共病毒後，康妮跟著弟弟一起念中文發音的「法輪大法好！真善忍好！」，結果，第二天就發生了奇跡，康妮的咳嗽止住了。康復後的康妮將這段神奇的經歷通過媒體分享出來。
類似的案例還有很多，不一一贅述。塞維姆和康尼所敬念的法輪大法，一直以袪病健身效果顯著而聲名遠揚，如今在這場疫情中再顯神跡。正像你無法解釋為什麼隔離措施會失效一樣，你也無法解釋為什麼敬神、懺悔、提升道德之類的事情可以治病，或者你即使能用醫學原理，物理變化，化學反應來做出一個解釋，那其實也只是一個結果或表像，而非是背後的真實原因，而背後的真正原因，只能是人們在危難中選擇相信神，從而重獲神的護佑。
一千多年前發生在羅馬的對正信的迫害，在今天重演。發生在羅馬的奪命瘟疫也在今天重演，希望倖存的人們能夠鑒古知今，將剩下的時光活成一段覺醒的過程，而不是在下一次瘟疫到來前的無常。
我之愛蒹葭，不只因我曾生活在一個生長著大片大片蒹葭的地方。更因那水天之際的蒹葭，於我而言恰如人生之況味，遠淡而蒼茫。是的，白水、蒹葭、孤雲、野鳧，那是純然的古意，存在於幽遠的記憶裡，而自我離開後，再沒有見過大片的蒹葭，但還是會偶然間想起，在心力疲倦的時候，在四下無人的時候，在雲破月出的時候。
蒹葭蒼蒼，在水一方，是我的桃花源。那搖動於風中的，氤氳於水氣中的，迷離於夢色中的蒹葭，都是最美的。有時我很想把她寫出來，可一但付之筆端，形諸文字，不是太濃，就是太淡，或是太虛，或是太實，我大概記得齊地的蒹葭似有仙氣，燕地的蒹葭更為閒野，秦地的蒹葭樸野而有古意，我之愛蒹葭，唯其遠淡與蒼茫，竟不知從何寫來，是啊，這世間，熾烈的，明媚的，艷冶的，大抵都是容易圖寫的，唯有遠淡與蒼茫，最難道出，如果一定要說，蘇軾的那句「迴首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴」或可幾分彷彿。
蘇軾說他上可以陪玉皇大帝，下可以陪田園乞兒。真是文如其人，所以他的文字中可以間雜哩語，亦可高妙的讓人直想乘風歸去。蘇軾筆下，可以為遊仙詩，可以為學士詞，可以為狂夫言，可以為滑稽語，或如兄弟聚首抵足夜談，或如尊宿談禪正襟危坐，每每心有所想，文字應手而落，必曲盡其意妙傳其神。至於迴首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴，自然是他萬千文字如維摩詰變相中的一種，但，也是最像他的那一種——這是我獨立水濱遠望蒹葭時悟到的。
有人說，詩人都是要吃了苦頭，方得苦盡甘來，筆頭生花的。也許吧，但也不盡然。若說苦，現在的人，互害相殺，苦到了家，卻是越苦越惡心境越下，沒有苦盡，更無有甘來。所以說，蘇軾的文字不來源於人世之苦辛，命途之多艱，而是源於他能夠尊奉道德始終如一的心境。至於苦，只是磨劍石，心中有劍，以石砥礪，鋒刃自出。心中無劍，磨來磨去，不過爛泥。
所以蘇軾走過了很多地方，吃過很多苦頭，一生波折，濃墨重彩，卻寫得出如蒹葭般悠遠的文字。
而當我憶起蒹葭的時候，竟如立秋風，不由感嘆人生的路各有不同，而人生的領悟卻常常殊途同歸。驀然迴首間，大抵也是鳳凰池，烏台獄，赤壁頂，西湖畔，一路走來，盡作蕭瑟。憶元祐，說諸賢，歷黃州，夢珠崖，已成追憶，望若蒹葭⋯⋯
攝影：餅乾
中國古人對歷史的重視程度，在這個世界上可以說是絶無僅有的。五千年前的黃帝被尊為文明初祖，從黃帝開始就有史官之設，一為倉頡，一為沮誦。三代以後史官之設更加系統，不只有最初所謂左史記言，右史記事，更有大史、小史、內史、外史諸多名目，分工有差。近兩千年以來的歷史，有二十四部官修正史系統記錄。正史之外，亦有私人所修被稱為野史者。此外，歷朝歷代也有各種筆記雜錄流傳，採集坊間傳聞，以補正史之闕。
以上是古人修史之大概。僅從史官之設，史籍之豐，修史之悠久，就可看出古人對歷史之重視。
那麼古人為何如此重史呢？對於修史者而言，他們要對發生過的事情做一個記錄和總結，記事載言，勸善懲惡。使後人以史為鏡，用為參照，有所為有所不為。正如唐代史學家劉知幾所說，使後世學史者「見賢而思齊，見不賢而內自省」。那麼，對於學史者而言呢，那就是學以致用——古人學史真的是為了用，這個用不是用於裝門面，考文憑，而是用於修身齊家治國平天下，這是真正的大用。
現代則不然，到了現代，人們讀史多是為了「實」用。也許是受到應用科學的影響，這個「實用」之用變得非常具象，比如有人喜歡讀戰爭史，關注歷史上所發生的戰爭，總結戰術戰略；有人喜歡讀經濟史，關注不同時期經濟制度之變遷，政策之利弊；有人喜歡讀文學史，研究歷朝歷代文學之體例，審美，名篇等等。或者有人並不專注於某一類史，只是泛泛去讀，但他的著眼點常常落在制度，經濟，法律某一領域上。
當然，因為專業需要，或是個人愛好，專治某史當然是很好很必要的一件事，而這一篇中想分享給朋友們的是，在這些專業史之外，還有很多豐富的內容，值得我們去讀，歷史並不只是實用領域的操作手冊，它的「大用」對每個人來講都是開卷有益的。
這就說到讀史要讀什麼，不妨先看看古人治史時關注些什麼。現代人所關注的制度，經濟，器物等內容古人也在關注，從他們整理的類書條目中可以見到制度，經濟，文化等內容。但從比例上講，這些內容只占一小部分，而浩如煙海的史籍中記錄下來的更多的部分，用今天的話講，都是道德故事。從這個比例上，就可看出古人治史讀史更注重什麼，是的，正是那些平易近人，通俗易懂，無甚深奧與玄機的道德故事。而這部分道德故事，正是我在讀史過程中的最大收穫。
說起道德故事，在世風日下的今世，難免為一些人以為迂腐。然而，這也正是我們需要重溫道德故事的原因所在。孟子說：「天下溺，援之以道」。如果一個人掉到水裡，你可以伸出手去救他，如果一個天下都掉到了水裡，你如何去救天下，那就只有靠道德的回升。而歷史的鋪墊從某種角度上講，正是在給後世人留下道德規範，令後人有所參照，從而使整個社會處於一個相對平穩的道德水平，並更加長遠的延續下去。這就是古人為什麼要如此虔敬的，嚴謹的，一代一代的記錄歷史，有人為之窮經皓首，有人為之背負罵名，有人為之付出生命。
我在讀歷史時，常常為那些道德故事感動和震撼。我常想，如果今天的人也能如古人一樣，講道義，有原則，這個世界會美好得太多太多。然而道德並不是一個很理論化的東西，它的展現就在我們的生活中，所謂道不遠人。如果讓我說說道德，它的大象渾涵，我又如何能說得清呢，但是在歷史中記載的那些關乎道德的故事裡，我清晰的感受到它的存在與力量。
《後漢書》范滂傳中記載了東漢名士范滂的故事。漢靈帝黨錮之禍中，范滂罹難。他與母親決別時，范母對他說：「汝今得與李、杜齊名，死亦何恨！」李杜指的是罹難於黨錮之禍的名士李膺，杜密。八百多年後，范滂的故事被十歲的蘇軾讀到。蘇軾問母親：「軾若為滂，母許之否乎？」母親程氏回答道：「汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？」
范滂的捨生取義，范母的慷慨大義令人動容，蘇軾小小年紀讀到這樣的故事，就會想到要像范滂一樣，而宋軾之母也能慨然以范母為榜樣，同樣令人感佩。而當我讀到這段故事時，除了感動於古人之高義，另一點讓我印象深刻的則是，古人讀書，能夠以道相高，以德相尚，學以致用，知行合一，而這也才是讀史治學的意義之所在。
我喜歡讀歷史，只可惜讀得不多，但每每開卷，必有收益。所以我有時會整理一些歷史故事，是希望與更多朋友分享歷史之厚賜。而我在整理這些歷史事件或人物史料時，側重點則在道德故事，而非各種制度。制度是一個時過境遷的東西，一個制度換一個時間換一個地點可能就會對應不上，所以制度的參照是非常有限的。若夫放之四海而皆準，歷之千載而彌新，那就只有道德。
在讀史中，我雖不能像古人那樣時時見賢思齊，見不賢內自省，但也漸漸學會去做換位的思考，如果是我，我能不能做到像他們一樣？有時我驚喜的發現心中也能升起「吾顧不能為滂母邪？」的那一念，這讓我甚感安慰。當然，更多時候，我只能是仰之高義，卻望塵莫及，每每此時，心中甚感不安。
古人認為，人之初性本善。人生在世，如白駒過隙，物質上的擁有不過是白雲蒼狗般的一場幻化，人生的意義並不在於這些轉瞬即逝的東西，而在於能夠在白駒過隙間真真切切的提升自己，回歸良善。這是我在歷史中領悟到的，亦是我希望在現實中去身體力行的，非敢比肩於古人，庶幾補闕於今生。
——《以史為鏡，補闕今生》
